[VNE] Những nền văn minh tồn tại lâu nhất thế giới

Theo mình hiểu thì "đạo" của Lão tử là cái căn nguyên của vũ trụ, là cái bất biến. Ý nghĩa của câu nói đấy là: Đạo mà có thể diễn tả ra đc, thì nó không còn là "thường đạo". "Thường đạo" là đạo vĩnh cửu bất biến.

Nó không diễn tả đc là vì không thể. Chính Lão tử cũng tự nhận vì không biết "đạo" tên gì, nên đành gọi tên là "đạo".

Hình như bác giải nghĩa khác với mình?

 

Theo ý mình hiểu: "Đạo khả đạo, phi thường đạo - Danh khả danh phi thường danh"
Có ý là dùng chữ "Đạo" hay "Danh" để chỉ 1 ý niệm nào đó là đã thu hẹp nó, không còn thể hiện được nó qua từ dùng đặt cho nó nữa.
Nên có thể hiểu là để hiểu được "đạo" là gì thì phải tự tìm hiểu, không thể chỉ thông qua người khác giảng giải mà cho rằng đó là "đạo" được vì nó đã bị biến đổi, thu hẹp rồi. Đại ý của câu đó cũng như câu của Đức phật là phải đặt câu hỏi cho mọi thứ mình nghe, mình tin, liệu điều đó có phải là đúng chưa, là chính xác chưa.

 

Bây giờ có anh nào rảnh loz, viết 1 cuốn chém gió về đời mình lên sách (bằng kim loại chẳng hạn). Vài nghìn năm sau có khi có ai đấy tìm đc, là đc triệu người cúng bái cmnl

 

Tiện đây thánh nào giải thích cho mình cái điển tích và logic của câu: Không ai tắm 2 lần trên một dòng sông.

Từ bé đến giờ thấy câu này nó ngớ ngẩn vãi đái về mặt hình ảnh, dù về ý nghĩa thì không vấn đề gì.

 

"No man ever steps in the same river twice, for it's not the same river and he's not the same man".

AKa sông luôn thay đổi(chảy) , người cũng luôn thay đổi.

 

Chắc là dòng nước, nhưng do dịch sai hoặc cho xuôi nên thành dòng sông

 

Ý là dòng chảy của con sông đó,chứ ko bao gồm cả con sông

 

câu này hiểu nghĩa đen là "đừng có dây vào shit 2 lần", nghĩa triết gia 1 chút thì dòng sông vốn luôn chảy, luôn thay đổi, cùng cái con sông đó buổi sáng cái chất nước của sông chảy đi đã khác cái nước sông buổi chiều, khác cái nước sông buổi tối và lại khác nước sông ngày hôm sau. Mình cứ nghĩ là đã tắm trên con sông đó ngày này qua tháng nọ cũng giống nhau nhưng thật ra nước sông thay đổi rồi, ý là cuộc đời trông thế nhưng luôn thay đổi chứ không đứng yên, không giống những gì mình nhìn nhận. Cùng 1 con người nhưng năm trước còn sinh viên đầy hoài bão mộng mơ, ngay sang năm đi làm tranh lộn với đời cũng gương mặt, vóc hình đó đã ko còn là anh sinh viên ta biết nữa. Con người và vạn vật luôn đi tới và thay đổi bản chất như con sông dù ta cứ nghĩ nó cứ u như kỹ.Mình đoán là thế

 

Vcl rảnh thật

 

Cái này chả có điển tích mẹ gì cả, một anh triết gia phê cần phát biểu thôi (mình nghĩ họ phê cần thật, không thì nghĩ thế đéo nào ra mấy cái này)

Nội dung đại khái là: mọi sự mọi vật trên cõi đời này luôn vận động, thay đổi không ngừng.
Cái này bao gồm cả bản thân chúng ta. Ví dụ đơn giản thôi là fen ở thời điểm này và fen ở cách đây 10 năm, hoặc sau này 10 năm, là câc thực thể có suy nghĩ, nhân sinh quan, thậm chí cấu tạo cơ thể cũng khác nhau.
Cùng lối suy nghĩ đó cho dòng sông, vậy lần thứ hai quay lại tắm trên dòng sông đấy, là 1 con người "khác" và 1 dòng sông "khác" mất rồi. Nên mới có câu "không ai tắm hai lần trên cùng 1 dòng sông".

Tuy nhiên để hiểu thêm thì đây chỉ là 1 phần nhỏ và không thể hiện đc triết lý của lão này, vì triết lý của lão có 3 tầng, câu nói trên nó chỉ là tầng 1.

 

Đạo khả đạo phi thường đạo
Danh khả danh phi thường danh

Thuật ngữ "Danh khả danh phi thường danh" có ý nghĩa liên quan đến ý nghĩa sâu sắc về con đường tìm kiếm sự trân quý và giác ngộ, cũng như sự nhận thức trọn vẹn về sự thật và hiểu biết vô cùng trong Đạo khả đạo phi thường đạo.
"Đạo khả đạo phi thường đạo" là một cụm từ mang ý nghĩa tinh thần phương Đông, phản ánh sự tiếp thu tri thức và trí tuệ qua việc tìm hiểu và khám phá con đường của Đạo. Đạo ở đây không chỉ là một tôn giáo hay triết lý cụ thể, mà là một nền văn minh tâm linh tổng hợp tập hợp những nguyên lý căn bản cho cuộc sống và nhìn nhận về thế giới.
"Danh khả danh phi thường danh" ngụ ý rằng danh tiếng, danh vọng và tên tuổi không phải là mục tiêu chính trong Đạo mà chỉ là những khái niệm tạm thời và tương đối trong cuộc sống. Đanh khả danh phi thường danh giống như một thước đo không tồn tại, khiến ta hiểu rằng những danh hiệu và danh vọng ngoài kia không phải là quan trọng nhất. Điều quan trọng là hướng tới sự trọn vẹn, giác ngộ và nhận thức tận thể về sự thật và thực tại không nhìn theo từng khía cạnh riêng lẻ.
Vì vậy, ý nghĩa của thuật ngữ "Danh khả danh phi thường danh" trong liên quan đến Đạo khả đạo phi thường đạo là nhằm nhấn mạnh sự tìm kiếm sự trân quý và giác ngộ cùng với sự hiểu biết sâu sắc về các khía cạnh của cuộc sống và thực tại.

Triết lý "Đạo khả đạo phi thường đạo" có thể được áp dụng vào cuộc sống hàng ngày bằng cách sau:
1. Hiểu rõ ý nghĩa của triết lý: Đạo khả đạo phi thường đạo nhằm chỉ ra rằng con đường tìm kiếm sự trân quý và giác ngộ là không thể nắm bắt hoàn toàn, không thể định rõ thành danh hay thể danh. Đó là một con đường phi thường không thể lý giải bằng từ ngữ.
2. Tìm kiếm sự trân quý và giác ngộ: Áp dụng triết lý này vào cuộc sống hàng ngày bằng cách dốc lòng tìm hiểu và trau dồi kiến thức về các học thuyết tâm linh, triết học và tôn giáo khác nhau. Điều này giúp ta có cái nhìn tổng quan và đa chiều về cuộc sống và hướng đến sự trân quý và giác ngộ.
3. Nhận thức về sự thật và tận hưởng cuộc sống: Sự nhận thức trọn vẹn về sự thật và tận hưởng cuộc sống là mục tiêu quan trọng của triết lý này. Để áp dụng vào cuộc sống hàng ngày, chúng ta cần chú trọng đến hiện tại, tập trung vào những thứ đang diễn ra xung quanh mình, tận hưởng mỗi khoảnh khắc và sống theo nguyên tắc trung thực.
4. Học cách sống không định hình: Triết lý này dạy chúng ta không nên áp đặt nhãn nhượng, suy nghĩ giới hạn hay giới hạn bản thân vào một thể danh hay thành danh nhất định. Để áp dụng nó vào cuộc sống hàng ngày, chúng ta cần mở rộng tư duy, tránh suy nghĩ hẹp hòi và sẵn lòng thay đổi để phát triển và thích nghi với môi trường xung quanh.
5. Thực hiện các hành động thiện và ý nghĩa: Triết lý này khuyến khích chúng ta hướng đến việc thực hiện các hành động thiện và ý nghĩa. Áp dụng nó vào cuộc sống hàng ngày, hãy cố gắng hỗ trợ người khác, đóng góp vào cộng đồng và luôn giữ tinh thần lạc quan và tích cực trong mọi tình huống.
Tóm lại, để áp dụng triết lý "Đạo khả đạo phi thường đạo" vào cuộc sống hàng ngày, chúng ta cần tìm kiếm sự trân quý và giác ngộ, nhận thức sự thật, tận hưởng cuộc sống, sống không định hình và thực hiện các hành động thiện và ý nghĩa.

 

Không nói về ý nghĩa mà muốn nói về hình ảnh ấy. Người ta tắm cả trăm lần trên một dòng sông cũng có sao đâu. Hình như câu gốc tiếng Hy Lạp thì phải, mà cái tiếng này đa nghĩa lắm.

 

Thằng Angkor Wat cũng gớm vl,mà mấy công trình cổ đại này đều có điểm chung gắn kết hết

 

Ở đây không phải không sao hay có sao, mà là chuyện đấy không thể xảy ra.

 

nghe đâu lọ lem là phiên bản của trung quốc từ thời nhà Đường rồi trước cả phiên bản tây phương

 

ở cái gamevn này chuyện đấy là bình thường xảy ra mà bữa thấy có một ông lôi một topic từ thời 2006 ra chửi chủ thớt đấy trong khi chủ thớt chắc phiêu phiêu ở miền nào rồi

 

hồi đó chơi cái Sam nghiêm túc hay chui vô mấy cái di tích cổ đại này bắn với quái vui vl. Nhờ vậy biét nhiều di chỉ, đền đài thú vị phết

 

hình ảnh gì nhỉ ? câu đó rõ nói là nước sông luon chảy không ai tắm 2 lần trên 1 dòng sông là vì ... nước cũ đã trôi qua rồi. lần sau bạn tắm lại là nước mới chắc éo gì chất lượng nước đã như xưa
người mà bạn lâu ngày gặp lại cũng không phả là con người xưa ,

 

Đạo khả đạo, phi thường đạo
Danh khả danh, phi thường danh
Mở đầu cuốn Đạo Đức Kinh, phần thượng kinh, chương thể đạo là 2 câu trên, được dùng để miêu tả hình thái của đạo.

Theo mình, Đạo của Lão tử là vạn biến nên nếu có thể gọi ra thì đã không còn là đạo nữa và nếu có thể gọi tên thì cái tên đó cũng không đúng nữa. Mình tự suy ngẫm theo cá nhân không dựa theo ai.

Ngoài ra, nếu đạo là vạn vật là vạn biến thì hoàn toàn có thể thay thế đạo thành những thứ khác để tự bản thân suy ngẫm lại hiện thực mình đang trải qua.

Ví dụ đơn giản, nỗi buồn mà mình cảm nhận được thì không phải là nỗi buồn, nỗi buồn mà mình có thể gọi tên được thì cũng không còn đúng là như thế. Mình dùng cách này để sắp xếp lại cảm xúc bản thân, nếu nỗi buồn mà mình cảm nhận được không phải là nỗi buồn thì cái gì đã khiến mình cảm thấy buồn. Nguồn gốc căn nguyên này từ đâu mà ra. Nếu mình coi nỗi buồn này do cuộc sống mang lại vậy thì có phải như thế không hay do một thứ gì khác.

Sau này, khi đọc về chủ nghĩa khắc kỷ, mình thấy có một câu nói của Marcus Aurelius khá phù hợp để lí giải ví dụ trên. Câu đó là "Nếu bạn phiền não bởi bất cứ sự vật sự việc ngoại thân nào, đau đớn không phải là vì chính bản thân sự vật sự việc đó, mà là cách bạn đánh giá nó; và bạn có quyền năng rút lại đánh giá bất cứ lúc nào". Như vậy là mình hiểu nỗi buồn của mình đến từ đâu, nó đến từ sự cố chấp bắt mọi thứ phải theo ý mình và khi việc không thuận theo thì bản thân mình cảm thấy thất vọng và buồn phiền vì việc đó. Nếu buôn bỏ, chấp nhận rằng vốn dĩ việc đó là như vậy và tìm một cách khác để làm thì nỗi buồn sẽ tự tan biến.

Có thể nhiều người cảm thấy không liên quan, làm mất đi sự huyền diệu của 2 câu trên nhưng đạo mỗi người mỗi khác, đạo mà mình cảm thấy nên là đạo chính là thứ nằm xung quanh và bên trong bản thân mình, chứ không phải thứ gì huyền nhiệm xa vời. Bản thân mình không có căn tu, chỉ mong thanh thản sống nên đạo là thứ có thể giúp mình sống thoải mái tâm trí thì đó là đạo.