[ĐSPL] Thích ai phôn

Hòa thượng hòa thượng,
Dĩ hòa vi thượng
Thiện tai, thiện tai,
Không thiện thì gặp tai.


Cả đời tu tập nhưng trong tâm không có Phật cũng bằng thừa.

 

Thuộc kinh A di đà, Ăn đời bà không hết.
Mô Phật

 

bạn cho mình biết, "phật ở tâm" vậy tâm là gì?

NGười ta thường nói "chỉ người đi qua con đường mới có thế biết được cách đi con đường đó", vậy Cái gì là "tâm"?. "Tâm" là chỗ nào mà Phật ở đó ?

Nhiều người thích nói câu này ra mà khi mình hỏi thì chẳng ai trả lời mình câu này!!!

 

topic bệnh hoạn bỏ mẹ

 

Giáo dục sinh ra để làm gì mà "chỉ người đi qua con đường mới có thế biết được cách đi con đường đó"
Tâm là ý niệm, là suy nghĩ chứ còn là cái mẹ gì nữa mà thắc với chả mắc. Căn của phật trước hết là chữ "Thiện", để có được cái tâm bình lặng thì là chữ "Vô". Đọc ngàn kinh mà cốt chỉ để giương oai, lấy cái danh, khẩu phật mà tâm xà chẳng phải ai cũng rõ sao.
Nhà sư phải ăn chay vì sát sinh là ảnh hưởng đến chữ thiện, còn cạo đầu là để đỡ ngứa thôi

 

fap fap fap

 

Mấy thánh chém gió bay phần phật mà ko biết ngượng mồm.


Lấy một cái ví dụ, theo Đạo Phật thì chất chỉ có Bắc Tông (Việt Nam, Tàu Khựa) thì cấm ăn thịt thôi còn Nam Tông (Ấn độ, Sri Lanka, Myanmar, Thái Lan, Lào, Campuchia) hoàn toàn không cấm nhé, ăn ngon lành thịnh soạn là khác



Nhờ ơn đồng hoa + đô hộ của các anh Tàu Khựa năm xưa mà ngoài việc VN bị tiêm vào đầu cái tư tưởng Bắc Tông ra thì các tín ngưỡng phồn thực (giống Nhật Bản) cũng bị bóp chết hết sạch Và giờ còn thành công xuất sắc hơn khi có 1 đám con cháu thanh niên VN rảnh rỗi ngồi tung hô cái tư tưởng của bọn Khựa nữa

 

mô phật đm các thí chủ nói gì bần tăng không hiểu

 

Vậy là bạn sai lầm hoàn toàn, nói như bạn, người nào đi từ trường phật học hay từng được nghe vị nào đó giảng giải là đều thành phật?

Cái học nó chỉ làm giàu lên cái gọi là "Hữu sư trí" hay còn gọi là " thế trí" là cái trí tuệ được tích tụ qua việc học tập hàng ngày của con người.

Còn cái trí tuệ đưa mỗi con người đến giải thoát, cái đó là "vô sư trí" tức là những tư duy mà mình phải tìm tòi , phải dấn thân, phải trải nghiệm trong nó. như đứng Phật từng nói" Như người uống nước nóng lạnh tự biết"

Nên đừng có quá dựa dẫm vào lý thuyết suông rỗng trên con đường giải thoát.

Nói như thế, không phải chúng ta phủ nhận hoàn toàn lợi ích của giáo dục. "Phật tại tâm" đây là câu nói của miệng của nhiều người khi bàn luận về phật nhưng nhiều khi, nó là những câu nói sáo rỗng chẳng có một ý nghĩa nào. Nó giống như câu " ÔI THÂY KỆ, BỐ THÍCH VẬY ĐẤY!!!"

"TÂM " trong phật giáo, là một định nghĩa to lớn , trù tượng


(zh. xīn 心, en. mind, ja. shin, sa. citta, hṛdaya, vijñāna), là một thuật ngữ quan trọng của đạo Phật, có nhiều nghĩa:

Tâm được xem đồng nghĩa với Mạt-na (sa. manas, thức suy nghĩ phân biệt) và Thức (sa. vijñāna). Tâm chỉ toàn bộ sinh hoạt và hiện tượng của tâm trí.
Trong luận A-tì-đạt-ma-câu-xá, tâm được xem như một thể riêng biệt, trên thể đó thế giới hiện tượng xuất hiện.
Trong Duy thức tông, tâm được xem là A-lại-da thức (sa. ālayavijñāna, còn được gọi là Tạng thức), gốc của tất cả mọi hiện tượng tâm thức. Theo quan điểm này, thì toàn bộ vũ trụ này chính là "tâm thanh tịnh." Nhiều quan điểm cho rằng tâm này chính là "vô thuỷ vô minh", vô minh nguyên thuỷ của Phật tính và là thật tại tối thượng của mọi hiện tượng nhị nguyên.
Tổng quát, người ta có thể phân biệt sáu loại tâm:

Nhục đoàn tâm (zh. 肉團心), trái tim thịt;
Tinh yếu tâm (zh. 精要心), chỉ cái tinh hoa cốt tuỷ;
Kiên thật tâm (zh. 堅實心), chỉ cái tuyệt đối, cái Chân như của các Pháp.
Ba loại tâm trên được dịch từ danh từ hṛdaya của Phạn ngữ;
Tập khởi tâm (zh. 集起心, citta), là thức thứ 8, A-lại-da thức (sa. ālayavijñāna);
Tư lượng tâm (zh. 思量心), là thức thứ 7, Mạt-na (sa. manas);
Duyên lự tâm (zh. 緣慮心), là thức thứ sáu, ý thức (sa. manovijñāna).

Đây là một câu hóc búa, giàu tính chuyên sâu của thiền học, nên làm ơn, đừng nói nó ra như sự sáo rỗng, như cái lời lúc nào cũng thể dễ dàng thốt ra từ cửa miệng.


P/s còn cái bạn nào đó nói"thuộc kinh di đà , ăn đời bà không hết"

Nhiều người dùng câu nào như ngạo nghễ mấy ông thầy chùa, thầy đám. nhưng bạn thử nghĩ coi, nếu ta nhìn câu đó dưới góc nhìn khác nó cũng có nhiều ý nghĩa hay đấy thôi."Thuộc" là nhớ nghĩ một cái gì đó đến mức thật chú tâm mà phật lại nói "tâm bất loạn, kiến tánh thành phật", vậy câu này có gì sai??? Giải thoát rồi vậy là xài ko hết rồi

 

âu xịt

 

Đâu đâu, mềnh chỉ đưa ra cái vd về những quy định trong đạo là phục vụ cho cái triết lý của nó thôi còn vụ đạo phật theo 2 hướng khác nhau thì biết rồi. Trong cả 2 nhánh phật đều cấm ăn thịt chứ, chỉ có nhà sư "nghĩa vụ" thì khác
biết và hiểu là 2 vấn đề khác nhau, nhưng trước sau minh vẫn trọng trải nghiệm hơn là ngồi bô bô cái lý thuyết tự huyễn hoặc mà ra.

 

A ! Gặp được 1 đồng đạo Tịnh độ tông thật thú vj biết bao ! Mình có những điều chưa rõ lắm về Tịnh độ tông, bạn có thể giúp và chia sẻ với mình không ?

Hoàng thượng đã về !

 

Cho hỏi, có nhiều người Đại Bi Chú, sau một thời gian thì có pháp lực??? Cho hỏi niệm Đại Bi Chú ngoài chuyện luyện tâm ra còn có tác dụng gì ko?

 

http://mp3.zing.vn/bai-hat/Chu-Dai-Bi-Phuong-Nghi/ZW6WIZDC.html
Nghe thử đi .
Nhẹ nhẹ người đấy dù chỉ là một lát

 

Nhánh Nam tông có ăn thịt nhé bạn. Sư được phép ăn thịt, cá nhưng thịt cá lúc nhà chùa mua về chế biến phải đã chết và mổi ngày chỉ ăn một buổi trước ngọ 12 giờ trưa

 

Mình chẳng nghiên cứu cao sang làm gì, chỉ quan niệm làm việc gì cũng đừng làm điều ác ấy là Phật tại tâm

Ví dụ quán ăn cho trả món nếu ko ngon, mình kêu thằng phục vụ thì nó bảo không được. Đến cuối buổi thằng thu tiền bảo được. Mình có thể kêu quản lý ra để chửi thằng phục vụ ngay tại đó nhưng thôi kệ mợ nó

 

Phật chế , một người xuất gia vẫn được phép dùng thịt gọi là "tam tịnh nhục"

Ðức Phật đã nói với chư tăng: "Quý thầy không được cố ý sử dụng thịt đã được giết mổ chỉ dành riêng cho quý thầy; Như Lai chỉ cho phép sử dụng thịt và cá không bị phiền trách [1] trong ba trường hợp sau đây: không thấy, không nghe và không nghi ngờ cả " (Luật I, 233). Chúng tôi sẽ đề cập đến giới luật này khi nói về luật Tam Tịnh Nhục của Ðức Phật quy định về ăn thịt [2]. Ba điều kiện này đòi hỏi không được chứng kiến công việc giết mổ, không được nghe nói thịt đó được giết mổ (để cung cấp cho người trong cuộc), và ngay cả khi không có thông tin như vậy thì cũng không có gì phải nghi ngờ về hai trường hợp trên (nghĩa là mắt, tai và tâm ý phải thõa mãn được "sự vô can" về món thịt đó).

Với sự căn bản của luật Tam tịnh nhục đó, các kinh văn Pàli đã phân biệt có hai loại thịt, gọi là "uddissakatamasa" và "pavattamasa". Danh từ thứ nhất - uddissakatamasa - được dùng để chỉ loại thịt được giết mổ chỉ dành riêng cho một người tiêu thụ nào đó. Loại thịt này không được luật Tam tịnh nhục cho phép ăn. Cho dù không xác minh, một tiêu chuẩn thô sơ có thể dùng để xác định loại thịt này là do người giết mổ đã có ý định rõ ràng chỉ dành riêng cho một người cá biệt nào đó sử dụng, và nếu như người đó sử dụng thì không những người đó cùng chia sẻ thịt không mà thôi, mà còn chia sẻ cả những hậu quả nghiệp chướng gắn liền với việc cung cấp loại thịt đó. Danh từ thứ hai được dùng để chỉ một loại thịt khác được phép dùng - pavattamasa - theo nghĩa đen được hiểu là "loại thịt đã sẵn có" (bà Horner, Hội Thánh điển Pàli, dịch là "thịt có sẵn trong tay"). Từ đó, đã có một số vụ tranh cãi để xem những loại thịt nào thuộc vào loại "loại thịt đã sẵn có". Một số người giải thích cho là đó là loại thịt những con vật bị giết một cách tình cờ, hay bị các con vật khác giết chết. Nhưng trong thực tế nó gồm cả thịt được bán ở ngoài thị trường. Ðiều này được làm rõ bằng một sự kiện ghi chép trong tạng Luật, kể về bà Suppiyà sai tớ gái ra chợ để mua thịt về (nấu súp cho một vị sư ốm nặng) và người đầy tớ gái về cho bà biết là không thể kiếm đuợc loại thịt đã giết mổ sẵn vì "hôm nay không phải là ngày giết mổ". Ðiều này cho thấy thịt giết mổ bán ở ngoài chợ được coi như là loại thịt pavatta-masa, và do đó là loại thịt được phép sử dụng. Loại thịt này được xem như là "vô can". Vì loại này thuộc dạng nghiệp chướng trung hòa đối với người tiêu dùng (nhưng đương nhiên người giết mổ và cung cấp phải chịu trách nhiệm nghiệp chướng). Chúng ta sẽ đề cập đến hai loại thịt này như là "thịt nghiệp tác" (karmically effective) và "thịt nghiệp trơ" (karmically neutral, "thịt có nghiệp trung tính, vô can") [3]. Một phiên bản ngắn về sự kiện này đã được ghi lại trong Tăng Chi Bộ Kinh

Hay:

Cửu tịnh nhục là chín thứ thịt tịnh. Chín thứ thịt súc sanh mà Tỳ Kheo Tiểu thừa có thể ăn mà không mang tội bao gồm:

Thứ thịt mà mình không ngó thấy kẻ giết.

Thứ thịt mà mình không nghe tiếng giết.

Thứ thịt chẳng vì mình mà người ta giết.

Thứ thịt chẳng nghi vì mình mà người ta giết.

Thứ thịt tự nó chết.

Thứ thịt do con chim tàn hại.

Thứ thịt sống khô

Thứ thịt thình lình gặp.

Thứ thịt đã bị giết từ trước.

còn về sự ăn chay của nam tông và ăn mặn của bắc tông là do văn hóa và điều kiện địa lý.

Các vị sư nam truyền hình thức chủ yếu là "trì bình khất thực", ôm bình bát xin thức ăn nên người ta cho cái gì thì các vị ăn cái đó, và chỉ ăn ngọ tức là 1 ngày chỉ ăn 1 bữa vào lúc trưa quá trưa thì không được ăn nữa.

Còn bắc truyền, do hình thức chủ yếu là nông thiền, tự làm nông để nuôi sống thân mạng, tự chủ động về lương thực + tinh thần bồ tát đạo được cỗ võ.một người tự nói là thương yêu chúng sanh thì không thể nào đoạt mạng sống của chính cái mà mình thương yêu.

p/s: Mình là Thiên thai Giáo quán Nên thiền tịnh gì mình cũng tuốt à, vạn Pháp tùy duyên chia tông chia phái gì cho nhức đầu

 

bắc tông là của Ấn Độ chứ không phải của TQ, nhật bản cũng theo bắc tông.
Phật giáo truyền vào VN lần đầu tiên là bắc tông, do người ấn độ mang vào.
cái mà VN (và cả Nhật) bị ảnh hưởng bởi thằng tàu là tịnh độ tông, một nhánh của phật giáo bắc tông, nhưng đó là về sau này, ban đầu phật giáo của VN là phật giáo thiền tông, phật hoàng Trân Nhân Tông là một người theo thiền tông và chính ông là người (một trong 3 vị) sáng lập ra thiền phái Trúc Lâm của Việt Nam.
Mai mốt muốn nói cái gì thì nên tìm hiểu cho kỹ rồi hẳn nói.

 

tối thịt cho quẩy đi rồi mai đi ăn năn sám hối cũng đc

 

Bác nào phân biệt Tịnh độ với Thiền hộ cái .