[dantri]- Mác - Lênin is love, Mác-lênin is life

Không theo dõi topic nhưng niết bàn không phải địa danh mà là trạng thái. Như kiểu mấy ông sư sống trong rừng uống sương ăn lá mà vẫn thấy hạnh phúc vậy. Trong khi mình thì nhìn vào không bảo lũ ngu thì cũng là đạo đức giả.

BTW triết học là khái niệm về cách nhìn cuộc sống, là một cách gọi khác của đạo nên phật hay đạo đức kinh hay gì gì đó đều là triết cả nhé

 

elip có trục hoặc hình cầu dẹt .
Đáp án hình cầu thì vẫn đúng hơn hình tròn rồi

 

Vãi thật. Các quan điểm của DDK là nền tảng triết học của Đạo giáo mà bảo ko phải triết học, Kinh dịch với Trang tử cũng chỉ xếp sau thôi.

Cả Đạo giáo, Phật giáo, Nho giáo vừa là triết học vừa là tôn giáo. Nhưng tôn giáo của nó là cái đi sau, là thực hành cho cái tư tưởng triết học.

Nhưng nó là quy luật làm nền tảng cho lí luận chủ đạo của TH P tây là logic. Tức là tập trung vào suy nghĩ duy lý, sự thực, đúng-sai. P Đông thì ngược lại, là quan hệ, là hòa hợp, là trải nghiệm.

 

các bác cãi nhau làm cái gì thế ko biết. một điều rất cơ bản của tất cả các trường phái triết học đó là điều đó đúng vào lúc này không có nghĩa là nó đúng mãi về sau. thầy mình dạy marx le nói kiểu trước kia thấy nó đúng, sau này có thể là cái khác đúng, nó không còn đúng nữa. thầy còn nói là giờ mình đang tin tưởng và đi theo con đường này, có thể sau này sẽ khác, ko bàn chuyện đúng sai khi bọn bạn nó cứ thắc mắc mấy cái lí thuyết trong sách bảo nó sai kìa.
btw; cho hỏi thằng Bằng nó thi nguyên lí cơ bản của marx thôi hay tất cả luôn. tthcm cũng thế. mà hình thức thi thế nào.trắc nghiệm hay gì thế

 

Thắc mắc cho hỏi HoàngJK:

- Triết phương Tây có thể suy luận mà ra, vậy cách suy luận của triết phương Đông là gì, tại sao ngắn gọn và khó hiểu như vậy?
- Phương Tây phát minh ra nhiều thứ nhờ cách tư duy, vậy còn phương Đông phát minh ra được gì?

 

phương Đông đếch phát minh ra được gì hết

 

cái này ko đúng lắm
hầu hết các phát minh đều được dựa trên phương pháp thử - sai hoặc may mắn
(phương pháp tư duy sáng tạo chỉ mới được coi là môn khoa học gần đây thôi)

 

Về cái chương đó thì có nghĩa là cái "không" và cái "có" bổ sung cho nhau. Mà hầu như cả quan điểm của DDK là vậy, không có cái gì là tuyệt đối cả, hai thứ trái ngược nhau không có loại trừ lẫn nhau mà có thể thay phiên nhau.

Còn "ngược" thì đúng là DDK nhiều chỗ nói ngược, nhưng đó giống như chỉ là một thủ thuật để gây sự chú ý đến nội dung bên trong.

 

Sang Phật giáo rồi à, hay quá. Em chiến với.

Phật giáo là tôn giáo, niềm tin của người Phật tử vào nhân quả, vào luân hồi, vào niết bàn và vào đức Phật là niềm tin tự nhiên.
Phật giáo có nền triết học chứ không phải Phật giáo là triết học, còn nhiều điều khác trong đạo Phật ngoài triết học.

Bác không nên nói từ "Niêt Bàn thực sự" vì nếu dùng từ này nghĩa là bác đã biết chính xác Niết Bàn là gì. Nhưng em khẳng định bác chưa biết.

Do một con người đã chấm dứt hoàn toàn sự khổ, chấm dứt trường kỳ sinh tử đưa ra: đức Phật. Và sau đó là các vị A- la- hán.
Có một câu chuyện về con cá và con rùa chắc hẳn bác đã đọc rồi, nó là cách giải thích vì sao không có định nghĩa chính xác về niết bàn. Nói đúng hơn, không thể định nghĩa chính xác, chỉ có thể nêu lên những đặc tính.

Bác tìm hiểu chưa kĩ rồi. :P Tứ Diệu Đế là tuyên ngôn của Phật giáo là "sự thực ở đời" như niềm tin của Phật tử. Tứ Diệu Đế không chỉ là phương pháp diệt khổ mà Tứ Diệu Đế bao gồm:
Khổ đế: Đức Phật chỉ ra đâu là khổ
Tập đế: Đức Phật chỉ ra đâu là nguyên nhân của khổ
Diệt đế: Đứ Phật chỉ ra đâu là sự chấm dứt khổ
Đạo đế: Đức Phật chỉ ra đâu là con đường đưa đến chấm dứt khổ
Còn con đường, phương pháp đưa đến chấm dứt khổ là Bát Chánh Đạo mà như đức Phật đã khẳng định:"Này Subhadda, trong pháp luật nào không có Bát Thánh đạo, thời ở đây không có đệ nhất Sa-môn, ở đây cũng không có đệ nhị Sa-môn, cũng không có đệ tam Sa-môn, cũng không có đệ tứ Sa-môn. Này Subhadda trong pháp luật nào có Bát Thánh đạo, thời ở đây có đệ nhất Sa-môn, cũng có đệ nhị Sa-môn, cũng có đệ tam Sa-môn, ở đấy cũng có đệ tứ Sa-môn. Này Subhadda, chính trong pháp luật này có Bát Thánh Ðạo, thời này Subhadda, ở đây có đệ nhất Sa-môn, ở đây cũng có đệ nhị Sa-môn, cũng có đệ tam Sa-môn, cũng có đệ tứ Sa-môn. Những hệ thống ngoại đạo khác đều không có những Sa-môn. Này Subhadda, nếu những vị Tỷ-kheo này sống chơn chánh, thời đời này không vắng những vị A-la-hán."
Bát Chánh Đạo khi áp dụng thực tế thành những phương pháp diệt khổ ở bất cứ một bản kinh nào trong Trường bộ kinh, Trung bộ kinh, Tương ưng bộ kinh, Tăng chi bộ kinh, các Tiệu bộ kinh, ... Bác phải đọc hết kinh để hiểu hết các phương pháp cụ thể.

Cái này thì bác chịu khó đọc hết kinh phần kinh này, đây là các bậc thứ tự đi đến niết bàn. http://www.budsas.org/uni/u-kinh-truongbo/truong02.htm
Nếu bác lười đọc hoặc đọc mà không chịu hiểu thấu đáo thì em chịu thua không luận lại với bác được.

Ngoài ra em xin góp ý thêm là để tìm hiểu Phật giáo thì wiki thôi không đủ đâu.

 

Triết học là cái nhìn của một thực thể về cuộc sống và thế giới được đem ra để thảo luận
Đạo thường là cái nhìn của một thực thể về cuộc sống và thế giới được mọi người tôn sùng

Bánh xe, thuốc súng, la bàn, giấy, máy địa chấn, thuốc nhuộm, in ấn, trị thủy, thủy tinh, số 0, phẫu thuật, giáp sắt... Thời cổ đại phương đông hơn phương tây nhiều nhé. Trong khi bọn tây lông phải sáng chế ra cao gót để tránh đặc sản ngoài đường, ở dơ đến mức chết hàng loạt vì dịch hạch thì phương đông có hệ thống thoát nước rồi, hơn nữa còn ngồi ngắm pháo hoa

Căn bản phương tây được như bây giờ vì hồi đó phong kiến của nó yếu, cuộc sống bấp bênh, sự kiểm soát của thần quyền và hoàng quyền kiềm chế sự phát triển và suy nghĩ của con người lại lỏng lẻo. Trong khi từ thế kỷ 15 phương tây đã bắt đầu lên hệ tư tưởng tư sản thì thế kỷ 19 phong kiến vẫn còn ngự trị ở phương đông.

 

- PT dùng suy nghĩ duy lý, còn phương Đông dùng trải nghiệm chứ ko suy luận. PD khó hiểu là do xu hướng 2 nền văn hóa đã khác nhau(nhưng ko nhất thiết đối lập nhau). PT là trực tiếp, thẳng, đúng-sai, PD là khéo léo, luân chuyển, ý tại ngôn ngoại.

- Hai nền văn hóa hướng tới hai thứ khác nhau nên ko thể so sánh "phát minh" dc. Nhưng có thể thấy PD ko cần dựa vào "phát minh" công nghệ hay kĩ thuật để người dân sống hạnh phúc. Nói đơn giản thì giả sử phương Tây ko thực dân hoá và xâm lược văn hoá phưong Đông thì có thể nhiều nước ở châu Á sẽ như Bhutan.

À không chỉ là ví dụ cho tên kia chứ ý ko phải ko hiểu 2 chướng đó. Thật lòng lần đầu đọc DDK tuy lạ nhưng ko khó hiểu. Vì tất cả những ẩn ý trong đấy đã vốn trải nghiệm trong cuộc sống hàng ngày rồi.

 

ai nói e là bọn này thi trắc nghiệm hay kiểu gì với đc ko.và nội dung là nguyên lí cơ bản thôi hay tất vả về nó luôn

 

- nói chính xác thì tư tưởng phật giáo bản chất nó là tư tưởng triết học.
- nếu ta không lầm thì phật giáo nó ko dựa trên niềm tin, mà dựa trên sự giác ngộ.
- đã không biết đc niết bàn là gì nên ta mới xài từ "niết bàn thực sự"
- tóm lại cũng là phương pháp diệt khổ, và vấn đề ta đang nói là mối liên hệ từ khổ -> tu -> niết bàn, phật không giải thích mà để cho người đi theo phật tự ngộ ra. ở đây đang nói về logic chứ không phải nói về đạo.

 

Mấy cái nghe nhan nhản không tức thị sắc các kiểu là giải thích con đường thành phật đấy chứ, chẳng qua người đời nghe biết nhưng không hiểu thôi. Giống như đọc sách kinh doanh 3000 quyền nhưng khi khởi nghiệp thì lại chưa thành công thôi.

 

OK. Với em điều này không quan trọng, vậy theo ý bác. Đạo Phật là triết học.

Thực ra trong số các hạng bồ tát được liệt kê thì bao gồm cả hạng trí tuệ, hạng giữ giới giữ luật,... và có hạng niềm tin nữa.

Em có đưa ra dẫn chứng ở trên rồi. Tóm tắt lại quá trình từ khổ -> tu -> niết bàn rất khó vì nó dài dòng và nhiều thuật ngữ không dịch được ra tiếng Việt để đảm bảo chính xác được.
Nhưng có thể nói sơ bộ thế này: Quá trình từ một chúng sinh thông thường cho đến một vị thánh đắc niết bàn sẽ đi qua Tứ thánh và Tứ thiền. Trong các bản kinh có sự phân tích từng ly từng tý một các phương pháp và sau đó là kết quả của các tầng bậc tu chứng. Phật có mô tả kết quả rất cụ thể, nguyên nhân là gì, phải làm gì và làm thế sẽ thu được kết quả gì, logic rồi đấy thôi.
VD: trong kinh chép lại lời đức Phật:

Spoiler

35. Ðại vương nghĩ sao? Nếu Ðại vương có một người nô bộc, dậy sớm, thức khuya, thi hành mọi mệnh lệnh của chủ, làm đẹp lòng mọi người, lời nói kính ái, chú ý từng nét mặt (của Ðại vương). Người ấy nghĩ: "Thật hy hữu thay! Thật kỳ diệu thay quả vị thác sanh của các công đức, quả dị thục của các công đức. Ðức vua Ajàtasattu, con của bà Videhi của nước Magadha, là người, tôi đây là người. Vị vua Ajàtasattu con bà Videhi, của nước Magadha, sống tận hưởng đầy đủ năm món dục lạc, tôi nghĩ không khác gì vị thiên thần, còn tôi là người nô bộc, làm mọi công việc, dậy sớm, thức khuya, thi hành mọi mệnh lệnh của chủ, làm đẹp lòng mọi người, lời nói kính ái, chú ý từng nét mặt (của vua). Vậy ta hãy làm các công đức như vua kia, ta hãy cạo bỏ râu tóc, khoác áo cà sa, từ bỏ gia đình xuất gia tu đạo". Và người nô lệ ấy, một thời khác, cạo bỏ râu tóc, khoác áo cà sa, từ bỏ gia đình, sống không gia đình, xuất gia tu đạo. Sau khi xuất gia như vậy, người ấy sống chế ngự thân, sống chế ngự lời nói, sống chế ngự ý nghĩ, bằng lòng với nhu cầu tối thiểu về ăn uống, y áo, hoan hỉ sống an tịnh. Nếu những người của Ðại vương đến tâu với Ðại vương. "Ðại vương có biết chăng? Có người nô bộc của Ðại vương, làm mọi công việc, dậy sớm, thức khuya, thi hành mọi mệnh lệnh của chủ, làm đẹp lòng mọi người, lời nói kính ái, chú ý từng nét mặt (của Ðại vương). Tâu Ðại vương, người ấy đã cạo bỏ râu tóc, khoác áo cà sa, từ bỏ gia đình, sống không gia đình, xuất gia tu đạo. Sau khi xuất gia như vậy, người ấy sống chế ngự thân, chế ngự lời nói, chế ngự ý nghĩ, bằng lòng với nhu cầu tối thiểu về ăn uống, y áo, hoan hỷ sống trong an tịnh". Này Ðại vương, Ðại vương có nói như sau chăng?: "Người ấy hãy lại với ta, hãy làm lại người nô bộc, làm mọi công việc, dậy sớm, thức khuya, thi hành mọi mệnh lệnh của chủ, làm đẹp lòng mọi người, lời nói kính ái chú ý từng nét mặt?"

36. - Bạch Thế Tôn, không như vậy. Trái lại chúng con kính lễ người ấy, đứng dậy trước người ấy, mời người ấy ngồi xuống ghế, cúng dường người ấy các dụng cụ như y, đồ ăn khất thực, sàng tọa, thuốc men trị bệnh và chúng con sẽ ra lệnh để bảo vệ, che chở người ấy đúng theo luật pháp.

- Này Ðại vương, Ðại vương nghĩ thế nào? Nếu quả như vậy, thì đó có phải chăng là kết quả thiết thực hiện tại hạnh Sa-môn?

- Bạch Thế Tôn, như vậy chính là kết quả thiết thực hiện tại của hạnh Sa-môn.

- Này Ðại vương đó là kết quả thiết thực hiện tại thứ nhất của hạnh Sa-môn mà Ta đã trình bày.

hoặc

Spoiler

66. Ðại vương, thế nào là Tỷ-kheo biết đủ? Ở đây Tỷ-kheo bằng lòng với tấm y để che thân, với đồ ăn khất thực để nuôi bụng, đi tại chỗ nào cũng mang theo (y và bình bát). Ðại vương, cũng như con chim bay đến chỗ nào cũng mang theo hai cánh; cũng vậy, Ðại vương, vị Tỷ-kheo bằng lòng với tấm y để che thân, với đồ ăn khất thực để nuôi bụng, đi tại chỗ nào cũng mang theo. Như vậy, này Ðại vương, là Tỷ-kheo biết đủ.

67. Vị ấy, với giới uẩn cao quý này, với sự hộ trì các căn cao quý này, với chánh niệm tỉnh giác cao quý này, với hạnh biết đủ cao quý này, lựa một chỗ thanh vắng, tịch mịch, như rừng, gốc cây, khe núi, hang đá, bãi tha ma, lùm cây, ngoài trời, đống rơm. Sau khi đi khất thực về và ăn xong, vị ấy ngồi kiết già, lưng thẳng tại chỗ nói trên, và an trú chánh niệm trước mặt.
68. Vị ấy từ bỏ tham ái ở đời, sống với tâm thoát ly tham ái, gột rửa tâm hết tham ái. Từ bỏ sân hận, vị ấy sống với tâm không sân hận, lòng từ mẫn thương xót tất cả chúng hữu tình, gột rửa tâm hết sân hận. Từ bỏ hôn trầm, thụy miên, vị ấy sống thoát ly hôn trầm và thụy miên; với tâm tưởng hướng về ánh sáng, chánh niệm tỉnh giác, gột rửa tâm hết hôn trầm, thụy miên. Từ bỏ trạo cử hối tiếc, vị ấy sống không trạo cử, nội tâm trầm lặng, gột rửa tâm hết trạo cử, hối tiếc. Từ bỏ nghi ngờ, vị ấy sống thoát khỏi nghi ngờ, không phân vân lưỡng lự, gột rửa tâm hết nghi ngờ đối với thiện pháp.

69. Này Ðại vương, như một người mắc nợ, liền làm các nghề nghiệp. Những nghề này được phát đạt, người ấy không những trả được nợ cũ, còn có tiền dư để nuôi dưỡng vợ. Người ấy nghĩ: "Ta trước kia mắc nợ nên làm các nghề nghiệp. Những nghề này được phát đạt, ta không những trả được nợ cũ, còn có tiền dư để nuôi dưỡng vợ". Người ấy nhờ vậy được sung sướng, hoan hỷ.

74. Như vậy, này Ðại vương, Tỷ-kheo tự mình quán năm triền cái chưa xả ly, như món nợ, như bệnh hoạn, như ngục tù, như cảnh nô lệ, như con đường sa mạc. Này Ðại vương, cũng như không mắc nợ, như không bệnh tật, như được khỏi tù tội, như được tự do, như đất lành yên ổn, này Ðại vương, Tỷ-kheo quán năm triền cái khi diệt trừ chúng.

75. Khi quán tự thân đã xả ly năm triền cái ấy, hân hoan sanh; do hân hoan nên hỷ sanh; do tâm hoan hỷ, thân được khinh an; do thân khinh an, lạc thọ sanh; do lạc thọ, tâm được định tĩnh. Tỷ-kheo ly dục, ly ác pháp, chứng và trú thiền thứ nhất, một trạng thái hỷ lạc do ly dục sanh, với tầm, với tứ. Tỷ-kheo thấm nhuần, tẩm ướt, làm cho sung mãn, tràn đầy thân mình với hỷ lạc do ly dục sanh, không một chỗ nào trên toàn thân không được hỷ lạc do ly dục sanh ấy thấm nhuần.

Rõ ràng rất cụ thể. Bác đọc từ đầu đến cuối sẽ thấy còn đường đi thẳng từ khổ -> tu ->niết bàn được trình bày một cách logic.

 

ta thì ko thấy được cái logic trong đó, nếu logic thì niết bàn là gì sẽ có định nghĩa rõ ràng, dựa trên các lập luận dẫn ra từ tứ diệu đế.
còn cái này hỏi ngoài: vụ bồ tát niềm tin là của tịnh độ tông à, vì ta quen một số người theo thiền tông thì người ta bảo trong đạo phật ko có khái niệm niềm tin. Chỉ có sự chứng ngộ hay cái gì đó quên rồi, đại khái là tôi chỉ công nhận nó khi tôi kiểm tra được sự đúng đắn của nó.

 

thấy hối hận vì đã pót cái này vô 4rum, đọc đau cmn não đek thấy giải trí thư giãn gì cả

 

muốn tg thì hoặc là vếu, hoặc là phân và nước tiểu nhóe. :)

 

Đọc quyển triết học Mác Lênin thấy hay bao nhiêu thì đọc sang cái quyển lịch sử Đảng nó chán bấy nhiêu. Đúng là mấy ông Việt Nam dịch thì còn tàm tạm chứ mà tự lên kết cấu sách thì chẳng ra gì, 3 quyển lsđ mỗi quyển viết theo 1 kiểu kết cấu, nội dung chi tiết khác nhau, rồi mỗi 1 kết cấu đầu đuôi không gian thời gian không cái gì ra cái gì. Thanh niên này học thuộc được cái quyển lsđ thì quá giỏi

 

LS đảng là rút ra từ kinh nghiệm thực tiễn, các khó khăn thách thức từ các phong trào yêu nước chống ngoại xâm còn manh nha chưa có ai lãnh đạo, chưa có đường lối đúng đắn tới Bác Hồ có thời gian, địa điểm rõ ràng, ông nói khác nhau là làm sao, ko hiểu